当时淮南并没有人认识到杨行愍占据庐州的重要性，而杨行愍此时在历史舞台上也没有多少表现机会，全国瞩目的焦点，依然是黄巢和中原的各新兴藩镇势力。

唐军的失败实际上和盟军的叛变有很大关系，当大唐远征军和数目庞大的阿拉伯军队在恒罗斯城相持了五日时，早就与阿拉伯人勾勾搭搭的葛逻禄部盟军突然反水，袭击唐军步兵把他们和骑兵分割开来，阿拉伯人趁机夹击唐军，苦战五日之久的唐军终于崩溃，高仙芝和其部下为了尽早逃脱，慌乱之中竟然催马踩死了上百名拔汗那士兵才得以逃脱，逃出战场稳定之后，高仙芝又想发动反击（可见其手下的军队仍然不少）被部下劝阻，这才罢休。回到安西都护府时，三万余人的军队只剩下不到一万人。

画哥解读论语：

子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”

孔子这里谈如何做一个完美的人。成人，也可以说是古代成年后的人，也可以说是人格完善的人。人格完善基本就可以称之为完美。志于道，据于德，依于仁，游于艺，集智慧，廉洁，勇敢，才艺和文采于一体，孔子认为很难完全做到这样，那么退而求其次，能够不见利忘义，临危授命且坚持诺言，就已经算是一个完人了。

儒家对人的评价永远是德行，道德品质大于一切。儒家坚信一个人有了品行素质，无论是齐家治国都有了最坚实的基础。所以孔子评断的完人，也重在指这个人的道德品行，“见利思义”是重中之重。尤其是我们现代这个浮躁的商业社会，很多人成了利欲熏心，不择手段的金钱狂徒。只要有利可图，完全把义和仁抛诸脑后，不管是商业合作，还是婚配嫁娶，一切都是以利益为先，孔子并不反对利益，而是反对见利忘义，我们经常讲一句话，可拿可不拿的不要拿，可给可不给的一定要给。这就是义。有些钱它并不违反法律，但是它不符合“义”，并不是您辛苦的付出得到的回报，而是靠旁门左道，投机倒把，所以这样的利益就不可取。

做生意的，就老老实实做产品，做服务，做利人利己的事，不要做损人利己的事，不要做假冒伪劣商品，不要去做损害他人，损害国家，损害社会的行为，就好像我们讲儒家思想，并不是嘴上说的，实则内里挂羊头卖狗肉，把文化当成一个幌子去教捞女，教小三破坏别人的家庭，就象我今天早上在总裁班说，我要去走旁门左道，一年赚个几千万一个亿都正常，但是我们明明知道这并不是正道，这个钱别说一个亿，十个亿都不能去碰。那必须实打实的讲儒家文化，让大家按这个去修身，去引领下一代，引领家庭，不义之财不可取，就算取到了也会以其它的方式流失出去。

临危授命，不是让您明明知道要有生命危险还上去挡子弹，而是指个人利益甚至生命在和大义相冲突的时候，要敢于杀身成仁，舍身取义。儒家从来讲的是保全自己，不要轻易置自己于危险的境地，但是儒家推崇在国家大义，民族大义的面前，要舍弃小我而不顾，这是真正的勇，而不是匹夫一怒，血流三尺，死不足惜。为了正义，大义去献身生命，这是一种莫大的担当，是真正的儒将，所以古往今天，无数的仁人义士，在大义面前保持高风亮节，坚持自己的良知良能，直到献出生命也在所不惜。

久不忘平生之言，就是讲一个人的信用问题，许下的承诺要遵守，否则就不要轻易许诺，无论是做领导，还是一家之主，不要张口就答应很多的事，即然答应就要努力做到，信是儒家思想做人的根本，一个人连基本的信用都没有，那要真正的入世，在社会上混出名堂几乎不可能。

这一节主要讲人要在社会上站得住脚，不管是贫困还是富有，对利益和金钱一定要有原则和底线，这个原则就是”义“，除此之外，还要有强烈的担当，坚持诺言和初心，如此，就可以算做一个完人，那么，财富，地位，名利也就随之而来。